Приапус

Чудна е судбината на овој мал бог по име Пријап, кого античките и современите автори не престанале да го мешаат со други фигури на сексуалноста, со Пан или сатири, но и со неговиот татко Дионис или со Хермафродит.... Ова несомнено се должи на фактот дека својствената карактеристика на Приапус е непропорционален машки член, и со фактот дека честопати тежнееме да се поистоветуваме со овој итифаличен бог (со пол во ерекција), со сè што било хиперсексуално. Како пресексуалноста на Бога да ги збуни учените митографи. Така, за да го дефинираат ова, Диодор од Сикулус и Страбон зборуваат за „сличноста“ на Приап со другите грчки итифалични богови и тврдат дека тие, слични на него, се приапски (за упатувања на античките текстови и библиографија, видете ја статијата „Пријап“ [Морис Олендер], во режија на Џеј Бонефој, Речник на митологии , 1981).

Сепак, и покрај овие чести недоразбирања, античките извори ја следат специфичната фигура на ова помладо божество  : навистина, за разлика од неговите фалични придружници - Пан или сатири - Пријап е прилично човечки. Тој нема рогови, нема животински шепи, нема опашка. Неговата единствена аномалија, единствената патологија е огромниот пол кој го дефинира од моментот на неговото раѓање. Фрагменти од митови раскажуваат како новороденчето Пријап бил отфрлен од неговата мајка Афродита токму поради неговата грдост и непропорционален машки член. За тоа сè уште сведочи овој гест на Афродита, римскиот олтар во Аквилеја, каде што гледаме убава божица како се врти од лулката на детето, кое текстовите се нарекуваат аморфни - грди и деформирани.

И ова е неговата вродена мана, која исто така ќе стане знак на целата митска програма на Приапус - кариера чие прво спомнување се однесува на појавата на бог во зората на хеленистичката ера, околу 300 години пред ЈК, во Александрија. Во тоа време наоѓаме во епиграмите Грчка антологија Пријапус, логоруван во градина - зеленчукова градина или овоштарник - сè уште стои, а чиј машки екстремитет е алатка што треба да го одвлече вниманието на крадците со тоа што ќе ги заплаши. Од овој агресивен пол, Приапус продолжува да се фали со него, држејќи наметка полна со овошје, јасни знаци на плодност што тој мора да ги промовира. И на непристојниот гест, богот потоа се придружува на зборот, заканувајќи се на можен крадец или крадец,

Но, на скудните култури за кои Бог мора да се грижи, малку или ништо не расте. И како бедните градини на Приапус, статуата на вториот е издлабена од просечна смоква. Така, овој бог, кого класичната традиција го претставува како инструмент на плодноста, текстовите често го прават фигура на неуспех. И неговиот кур тогаш се појавува како алатка колку агресивна, толку и неефикасна, фалус, што не произведува ниту плодност, ниту пак бесплодна радост.

Овидиј е тој што раскажува како овој бог не успева да се грижи за убавата Лотис или Веста и како секој пат завршува со празни раце, неговиот пол е во воздухот, предмет на потсмев во очите на собранието, што е непристојни. Пријап е принуден да побегне, срцето и екстремитетите му се тешки. А во латинскиот приапеа, поезија посветена на него, го наоѓаме итифаличниот Приапус, кој ги штити градините и им се заканува на крадците или крадците од најлошото сексуално насилство. Но, тука е во очај. Потоа ги моли злобниците да ја преминат оградата на која стои за да ги казни за да му го олеснат животот. Но, потсмевното прикажување на ексцесите на Приапус нема да може да се смири.

Можеби д-р Хипократ во неговата нозографија најдобро илустрира некои аспекти на овој импотентен фалократ. Затоа што решиле да го наречат „пријапизам“ неизлечива болест во која машкиот пол постојано и одново останува болно во ерекција. И овие древни лекари, исто така, инсистираат на една точка: не треба да се мешаат, како што велат, пријапизам с сатира , споредлива болест во која абнормалната ерекција не исклучува ниту ејакулација ниту задоволство.

Оваа разлика помеѓу итифализмот на Пријап и сатирите може да укаже на друга поделба: онаа што ја класифицира Приап, чии претстави се секогаш антропоморфни, е на страната на луѓето, додека сатирите, хибридните суштества каде човекот се меша со ѕверовите, се на страната на демоните на дивјаштво.... Како несразмерната сексуалност, невозможна за човекот - Приапус - да е погодна за животни и демилуѓе.

Аристотел во своите биолошки списи укажува дека природата му дала на машкиот пенис способност да биде ерекција или не, и дека „ако овој орган секогаш бил во иста состојба, би предизвикал непријатност“. Таков е случајот со Приапус, кој, секогаш итифаличен, никогаш не доживува ни најмала сексуална релаксација.

Останува да се разберат функционалните аспекти на грдоста на Приапус. И како неговиот компулсивен гест продолжува да биде дел од процес во кој вишокот води до неуспех; како и Пријап се вклопува во овој древен плоден универзум во кој тој беше вообичаена фигура. Христијанскиот среден век го задржал своето сеќавање долго време пред ренесансата повторно да го открие овој мал бог на градините.