Diana

Во Рим, Дијана првично не се сметаше за локална божица; неговото прво светилиште е изградено на Авентин, затоа, несомнено надвор од примитивните помеери, а Варо го додава на списокот на богови, кои, по основањето, ќе го воведат Сабине Тит Татиус. Сепак, не е толку далеку. Нејзиното име, Diana несомнено латински: изведен од придавка велиш ти - пронајден во Рим, поврзан со неколку божествени имиња: Диус Фидијас (кој можеби не е никој друг туку Јупитер; во секој случај, богот на заклетвата и молњата) Деа Диа (на кого му беше посветено светото дрво на браќата Арвалез) - или на суштинското (?) дијаметар што значи „небесен простор“.

Неговиот најважен култ, претходник на Авентинецот, се наоѓа во Арисија, во светата шума ( немус , оттука и името Дијана неморенсис ), недалеку од езерото (огледало на божицата), на територијата на d'Alb-la. -Лонге, поранешниот владејачки град на Латинската лига. Свештеникот на култот на Арисија ја носи титулата крал крал на шумата (во Рим, на ист начин за кој зборуваме Кралот на светото, „Крал на церемониите“); неговото наследување останува постојано отворено: кој сака да го замени, мора само да го убие користејќи гранка откината од одредено дрво во светата шумичка; во раните денови, само робовите или сиромашните луѓе можеа да ја преземат оваа функција. Дајан д'Ариси е божица на репродуктивните функции и породувањето (за време на ископувањата на Ариси, пронајдени се многу слики на машки или женски гениталии). Во шумата на божицата живее нимфата по име Егерија (односно „крајот на бременоста“): ѝ се принесуваат жртви за лесно раѓање. Светилиштето не зависи директно од Алба: бидејќи е федерално, заедничко за сите латински градови, ја ужива привилегијата на екстериторијалност, правото на азил; неговото присуство, изолирано на територијата на Албанија, сепак ја оправдува супериорноста на Албан во Лигата. Овие различни особини, комбинирани со елементи добиени во споредба со другите индоевропски божества, му овозможија на Жорж Думезил во Дијана да ја види божицата на небесниот простор, суверенитетот и неговата припишување, како и покровителството на раѓањето.

Авентинскиот култ во Рим јасно го копира култот на Арисија; неговата позиција мора да се совпадне со тврдењето на Рим за неговата водечка улога во Лацио. Празникот (13 август) таму е ист како оној на Ариси. Во атрибутите на Дијана секогаш има плодност и супериорност. Жените му се поклонуваат (на 13 август во негова чест се чешла косата); Легендарната анегдота раскажана од Ливиј вели дека Сабината, слушајќи за пророштвото, која го обезбедува суверенитетот на луѓето, била првата што жртвувала крава на Дијана од Авентин, дошла во храмот за таа цел: римскиот свештеник, кого го испратив. , се исчистил во Тибар и побрзал да го донесе животното жртвувано во тоа време. Не знаеме кога настанал култот на Авентин. Вториот крал на Рим, Нума,кој очигледно не се разликува од Егерија од Арика и кој би ја следел Дијана во Рим; но сите овие се легенди. Можеби иста е традицијата што ја пренесува Дионисиј Халикарнасски, според која основач на култот ќе биде кралот Сервиј Тулиј. Како и во други, 13 август, на годишнината од храмот, се нарекува и „празник на робовите“ ( служи), тоа би можело да биде едноставна спогодба помеѓу името на робот и името на кралот (од истите причини се претпоставувало дека и самиот е роб); всушност, доминацијата на Рим над Латинската лига доаѓа подоцна. Спротивно на тоа, правото на засолниште, кое Сервиус би го воспоставил во согласност со истата традиција, и кое потоа светилиштето би го направило место за меѓународна трговија, во денешно време многу добро би било објаснето со други примери од медитеранскиот свет; заштитата што ова право на прибежиште им ја дава на робовите може да ја објасни нивната поврзаност со божицата. Исто така, можно е, ако оваа традиција е добро основана, дека Дијана, божицата на Авентин, како Церера, последователно била лишена од неа од некои нејзини функции; дека и по потекло е поврзан со плебсот и дека имунитетот на трибините е продолжение на прибежиштето на неговото светилиште. Токму во второто, во ~ 121 година, трибините Гај Гракхус ќе побараат засолниште; до крајот на Империјата, селаните и трговците ја нарекувале Дијана како нивен заштитник. Дали тоа било под влијание на важниот култ на Дијана на планината Тифат, во близина на Капуа, во Кампанија (рано хеленизиран регион)? Дали Дијана многу рано открила дека била асимилирана со влијанието на важното богослужение што и било извршено на Дијана на планината Тифата, во близина на Капуа, во Кампанија (рано хеленизиран регион)? Дали Дијана многу рано открила дека била асимилирана со влијанието на важното богослужение што и било извршено на Дијана на планината Тифата, во близина на Капуа, во Кампанија (рано хеленизиран регион)? Дијана многу рано открила со која се асимилиралаArtemis , грчка божица: добива невиност, вкус за лов, комуникација со нејзиниот брат Аполон, лунарни атрибути. По епидемии, почнувајќи од ~ 399 година, избираме лектичар, каде Аполон и Латона, неговата мајка, Херкулес а Дијана, Меркур и Нептун се појавуваат на три кревети: Дијана, која се појавува во овој етрурско-грчки обред, очигледно е Артемида, која е виновна за епидемии на женски смртни случаи, бидејќи нејзиниот брат е одговорен за машките смртни случаи. За време на Империјата, Дијана Артемида имала корист од новото значење дадено од Август на култот на Аполон: околу 17 н.е., третиот ден од световните игри е посветен на Аполон Палатин и неговата сестра Дијана; хорската песна составена за оваа пригода од Хорас се однесува само на грчките митови за божицата.