баубо

Во неговата скитничка трка во потрага по ќерката, тоа е во селото Елевсин неутешна Деметар , претворена во старица, со смеа ја прекинува тагата. Двојна традиција кажува за тоа како непристојните зборови и гестови ја забавувале и утешиле светата мајка.

В Хомерски химна Деметра (192-211) љубезниот Јамбе ја охрабрува божицата со груби шеги. Поетот не кажува ништо за содржината на овие непристојни зборови, но ефективноста на зборовите Јамбе е сигурна. Навистина, Деметра се смее, го прекинува своето оплакување и престанува да пости, согласувајќи се да пие готвач (пијалок од брашно, вода и монети) што му го понудила Метанир, сопругата и љубовницата на Келеос.

Баубото на црковните отци игра улога споредлива со онаа на Јамбе. Но, таму каде што Јамба успева да ја смири божицата со фрлање несоодветни забелешки кон неа, Баубо не успева со својот говор да ја убеди Деметра да се откаже од нејзината мајчинска жалост. Тогаш Баубо го менува својот имиџ и почнува да дејствува: изненадувајќи ја Деметра, таа му нуди неверојатна глетка со превиткување на нејзините пеплоси. Оваа бесрамна изложеност ( Анасурма ) предизвика смеа починат мајка која се согласува да пие колаче, предложена од Баубо. Христијанските полемичари кои им припишуваат опис на непристоен гест на Оргиците имаат две верзии на оваа смешна сцена. Климент Александриски ( Протрептикус , II, XX , 1-XXI , 2), следен од Евсебиј од Цезареја ( Praeparatio евангелика , II, III , 31-35), раскажува дека младиот Јакус бил под завитканата облека на Баубо, смеејќи се и мавтајќи со раката. Додека Арнобе ( соочен со нации, V, 25-26) претставува поинаква и подетална верзија, во која изложениот секс на Баубо го зема, преку естетската хирургија, изгледот на детската фигура.

Ова е „спектакл“ ( тема, спектакл ), што го означува крајот на тагувањето на Деметра, доведе до многу толкувања. Обично историчарите во него гледаа етиолошки мит кој ги оправдува обредите за плодност; а некои специјалисти сакаа да го препознаат во Баубо митското сеќавање за манипулација со сексуални предмети во Елевзида.

Фигурините се пронајдени на почетокот XX - ^оди век во храмот на Деметра и Кора (~ IV ^е с.) Во Приена (под редакција на Т. Виганд и Г. Шредер, Берлин, 1904) беа идентификувани баубо. Теракотните фигурини претставуваат непропорционална глава, поставена без посредници на пар нозе. Во центарот на ова атрофирано тело е сè уште полно лице, со нос и две очи на ниво на градите. Под устата е женски знак. Дебели влакна ги опкружуваат овие срамни фигури со невозможна анатомија. „Baubô“ на Приен ги меша главата, стомакот и женката.

Баубо, чие име предизвикува гест и мрморење на медицинските сестри за приспивна песна (Empédocle, Diels, fragm. 153), исто така рамнодушно се поистоветува со различни категории женски претстави - магични, митски или ритуални. Општо земено, според тоа, Баубо бил поврзан, честопати збунет, со сè што е поврзано со „ајшрологијата“ во античкиот свет, особено со непристојни зборови и предмети што потсетувале на женското.