Теорија на субкултура - Теорија на субкултура

Субкултурната теорија сугерира дека луѓето кои живеат во урбани средини се способни да најдат начини да создадат чувство на заедница и покрај преовладувачката отуѓеност и анонимност.

Раната теорија на субкултура вклучува различни теоретичари поврзани со она што стана познато како Чикаго школа. Субкултурната теорија потекнува од работата на Школата во Чикаго за бандите и се разви преку Школата за симболичен интеракционизам во збир на теории кои наведуваат дека одредени групи или субкултури во општеството имаат вредности и ставови кои промовираат криминал и насилство. Работата поврзана со Центарот за современи културни студии на Универзитетот во Бирмингем (CCCS) е најодговорна за поврзување на субкултурата со групи засновани на ефектни стилови (тедови, модови, панкери, скинови, мотоциклисти и така натаму).

Теорија на субкултура: Школата за социологија во Чикаго

Почетоците на субкултурната теорија вклучуваа различни теоретичари поврзани со она што стана познато како Школата во Чикаго. Иако акцентот на теоретичарите варира, училиштето е најпознато по концептот на субкултури како девијантни групи чија појава е поврзана со „интеракцијата на перцепцијата на луѓето за себе со мислењата на другите за нив“. Ова е можеби најдобро сумирано во теоретскиот вовед на Алберт Коен во Деликвентните момчиња (1955). За Коен, субкултурите се состоеле од луѓе кои колективно ги решавале прашањата на социјалниот статус преку развивање на нови вредности што ги направиле карактеристиките што ги споделувале достојни за статус.

Стекнувањето статус во субкултурата повлекуваше етикетирање, а со тоа и исклучување од остатокот на општеството, на што групата реагираше со сопствено непријателство кон аутсајдерите, до точка каде што неуспехот да се усогласи со преовладувачките норми често стануваше доблесен. Како што субкултурата стануваше посуштинска, карактеристична и независна, нејзините членови стануваа сè позависни едни од други за социјален контакт и потврдување на нивните верувања и начин на живот.

Темите за етикетирање и субкултурното несакање на „нормалното“ општество се истакнати и во делото на Хауард Бекер, кое, меѓу другото, е забележливо по акцентот на границите што ги повлекуваат џез музичарите меѓу себе и нивните вредности како „трендовски“. а нивната публика како „квадрати“. Поимот за зголемена поларизација помеѓу субкултурата и остатокот од општеството како резултат на надворешно етикетирање беше дополнително развиен во врска со зависниците од дрога во Британија од страна на Џок Јанг (1971) и во однос на моралната паника во медиумите околу модовите и рокерите од Стен. Коен. За Коен, генерализираните негативни слики на субкултурите во медиумите ги зајакнаа доминантните вредности и ја конструираа идната форма на таквите групирања.

Фредерик М. Трешер (1892–1962) бил социолог на Универзитетот во Чикаго.

Тој систематски ги проучувал бандите, анализирајќи ги активностите и однесувањето на бандите. Тој ги дефинираше бандите според процесот низ кој поминуваат за да формираат група.

Френклин Фрејзиер - (1894–1962), американски социолог, прв афроамерикански претседател на Универзитетот во Чикаго.

Во најраните фази на школата во Чикаго и нивните студии за човечката екологија, еден од клучните уреди беше концептот на неорганизираност, што придонесе за појава на поткласа.

Алберт К. Коен (1918–) — истакнат американски криминолог.

Тој е познат по неговата субкултурна теорија за криминалните градски банди, вклучувајќи ја и неговата влијателна книга Деликвентни момчиња: Култура на бандите. Коен не гледаше на економски ориентираниот криминалец во кариерата, туку гледаше на субкултурата на деликвенција, фокусирајќи се на криминалот со банди меѓу младите од работничката класа во сиромашните области кои развија одредена култура како одговор на нивниот перцепиран недостаток на економски и социјални можности во американското општество.

Ричард Клоард (1926–2001), американски социолог и филантроп.

Лојд Олин (1918–2008) беше американски социолог и криминолог кој предаваше на Правниот факултет Харвард, Универзитетот Колумбија и Универзитетот во Чикаго.

Ричард Клауард и Лојд Олин се осврнаа на Р.К. Мертон, правејќи чекор понатаму во тоа како субкултурата била „паралелна“ во своите можности: криминалната субкултура ги имала истите правила и ниво. Отсега, тоа беше „Структурата за нелегитимна можност“, која е паралелна, но сепак легитимна поларизација.

Волтер Милер, Дејвид Маца, Фил Коен.

Теорија на субкултура: Центар за современи културни студии на Универзитетот во Бирмингем (CCCS)

Бирмингемската школа, од неомарксистичка перспектива, ги гледаше субкултурите не како посебни прашања за статусот, туку како одраз на ситуацијата на младите луѓе, главно од работничката класа, во однос на специфичните општествени услови на Велика Британија во 1960-тите. и 1970-тите. Се тврди дека импресивни младински субкултури функционирале за да ја решат конфликтната општествена положба на младите од работничката класа помеѓу традиционалните вредности на работничката класа „родителска култура“ и модерната хегемонистичка култура на масовна потрошувачка доминирана од медиумите и трговијата.

Критичари на школата во Чикаго и Бирмингемската школа за теорија на субкултура

Има многу добро изнесени критики за пристапите на школата во Чикаго и Бирмингемската школа кон теоријата на субкултурата. Прво, преку нивниот теоретски акцент на решавање на статусните прашања во еден случај и симболичен структурен отпор во другиот, и двете традиции претставуваат премногу симплифицирана опозиција помеѓу субкултурата и доминантната култура. Карактеристиките како што се внатрешната разновидност, надворешното преклопување, индивидуалното движење помеѓу субкултурите, нестабилноста на самите групи и голем број релативно незаинтересирани закачалки се релативно игнорирани. Додека Алберт Коен сугерира дека субкултурите ги решаваат истите статусни прашања за сите членови, теоретичарите од Бирмингем сугерираат постоење на единствени, субверзивни значења на субкултурните стилови кои на крајот ја одразуваат заедничката класна позиција на членовите.

Згора на тоа, постои тенденција да се претпостави, без детали или докази, дека субкултурите на некој начин настанале од голем број различни индивидуи кои истовремено и спонтано реагирале на ист начин на припишаните општествени услови. Алберт Коен нејасно истакнува дека процесот на „взаемна привлечност“ на незадоволните поединци и нивната „ефективна интеракција едни со други“ доведоа до создавање на субкултури.

Поврзаност на медиумите и трговијата со субкултурата и теоријата на субкултурата

Тенденцијата да се стават медиумите и трговијата во спротивност со субкултурите е особено проблематичен елемент во повеќето теории за субкултура. Поимот здружување сугерира дека медиумите и трговијата се свесно вклучени во маркетингот на субкултурните стилови дури откако ќе бидат воспоставени некое време. Според Џок Јанг и Стен Коен, нивната улога е ненамерно да ги етикетираат и зајакнуваат постоечките субкултури. Во меѓувреме, за Хебдиџ, секојдневните залихи едноставно обезбедуваат суровина за креативна субкултурна субверзија. Поимот здружување сугерира дека медиумите и трговијата свесно се вклучуваат во маркетингот на субкултурните стилови само откако ќе бидат воспоставени некое време, а Хебдиџ нагласува дека оваа вклученост всушност значи смрт на субкултурите. Спротивно на тоа, Торнтон сугерира дека субкултурите може да вклучуваат многу позитивни и негативни форми на директно вклучување на медиумите од самиот почеток.

Четири индикатори за субкултурна супстанција

Четирите индикативни критериуми на една субкултура се: идентитет, посветеност, конзистентен идентитет и автономија.

Теорија на субкултура: постојан идентитет

Би било прегенерализација да се бара целосно отстранување на концептите на симболичкиот отпор, хомологијата и колективното разрешување на структурните противречности од анализата на масовната култура. Сепак, ниту една од овие карактеристики не треба да се смета како суштинска дефинирачка карактеристика на поимот субкултура. Во најголем дел, функциите, значењата и симболите на субкултурната вклученост може да варираат помеѓу учесниците и да одразуваат сложени процеси на културен избор и случајност, наместо автоматски општ одговор на околностите. Сепак, тоа не значи дека нема идентитет или доследност во стиловите и вредностите на модерните групирања или дека, доколку се присутни, таквите карактеристики не се општествено значајни. При прифаќањето на неизбежноста на одреден степен на внатрешни варијации и промени со текот на времето, првиот индикатор за субкултурна супстанција вклучува присуство на збир на заеднички вкусови и вредности кои се разликуваат од оние на другите групи и се доволно конзистентни од еден учесник до друг. следно, едно место до друго и една година до следната.

Личност

Вториот индикатор за субкултурна супстанција има за цел да го реши ова прашање со фокусирање на степенот до кој учесниците се придржуваат до перцепцијата дека се вклучени во посебна културна група и споделуваат чувство за идентитет едни со други. Оставајќи ја настрана важноста на оценувањето на кохерентниот идентитет на далечина, јасното и трајно субјективно чувство за групен идентитет само по себе почнува да го утврдува групирањето како суштинско, а не како ефемерно.

Посветеност

Исто така, се сугерира дека субкултурите можат многу да влијаат на секојдневниот живот на учесниците во практиката и дека почесто ова концентрирано учество ќе трае со години наместо со месеци. Во зависност од природата на групата за која станува збор, субкултурите можат да сочинуваат значителен дел од слободното време, моделите на пријателство, трговските патишта, колекциите на производи, навиките на социјалните медиуми, па дури и користењето на Интернет.

Автономија

Последната индикација за субкултура е дека групата за која станува збор, иако неизбежно е поврзана со општеството и политичко-економскиот систем чиј дел е, задржува релативно високо ниво на автономија. Конкретно, значителен дел од индустриската или организациската активност во основата може да биде спроведена од и за ентузијасти. Дополнително, во некои случаи, операциите за остварување профит ќе се одвиваат заедно со екстензивни полу-комерцијални и доброволни активности, што укажува на особено високо ниво на инсајдерска вклученост од грасрут во културното производство.

Универзитетот во Бирмингем

Школата за социологија во Чикаго